中国古人的诚实守信与待客之道——剖析幼学琼林

2012/09/2822:16:25 发表评论 797

在中国传统道德中,「诚实守信」是一个人立身处世的基本道德要求,它被看做是做人的根本,亦是一切道德行为的基础及道德修养的关键。除此之外,在古代时候,还有一个同属道德规范的处世态度,这就是所谓的「待客之道」。我们的前贤在诚实守信与待客之道的各个方面,给我们留下了许多弥足珍贵的范例。

对此,在《幼学琼林》中,亦多处记载了有关中国古人的诚实守信与待客之道方面的实证,于兹分别摘自变量项来看:

一、诚实守信

㈠「鸡黍之约,元伯之与巨卿。」——(朋友宾主)

㈡「季布一诺千金,人服其信。」——(人事)

㈢「楚妃守符而亡,贞信可录。」——(器用)

㈣「唐太宗纵囚归狱,古人之诚信可嘉。」——(讼狱)

㈤「秦商鞅欲行令,使徙木以立信。」——(花木)

㈥「成王剪桐封弟,因无戏言。」——(花木)

从上摘第一则「鸡黍之约」、第二则「一诺千金」、第三则「楚妃守符」、第四则「纵囚归狱」、第五则「徙木以立信」,及第六则「剪桐封弟」六项例证中,便可看出古人诚实守信之传统,其具体事实分别如:

⑴汉人范巨卿为一故旧不弃,毫不食言爽约之人;⑵汉初楚人季布之诚信,曾有楚人「得黄金百斤,不如得季布一诺」的谚语;⑶楚昭王妃子为了固守其坚贞守信之节操,竟失去了生命;⑷在唐朝时候,曾有如期归狱服刑的囚人;⑸大家相信商鞅是个说话算数的人;⑹周成王真是应了「天子无戏言」这句言语。

上例中尤以「纵囚归狱」为然。因为在唐朝时候,一次唐太宗纵放囚人,让他们到来年秋天再来接受死刑,竟然那些囚人如期归狱服刑。足见古时人的诚实守信,实在让人感到弥足珍贵。

可见,诚实守信是一种品德,属于道德修养的范畴。而在今天,诚实守信的意义已经超出了个人的道德范畴,成为各项事业取得成功的关键性因素。这就是所谓「诚信至上,金石为开」的道理之所在。

二、待客之道

中国人自古都很好客,春秋时代孔子就说过:「有朋自远方来,不亦乐乎?」然而古人之好客,也绝不仅仅停留在「乐」的情感表现上,而是更注重对待客行为的表现上。现就《幼学琼林》中的记载看这一待客行为之具体表现。

㈠「拥彗扫门,迎迓之敬。」——(朋友宾主)

㈡「必敬必恭,何尝叱狗。」——(朋友宾主)

㈢「往来交际,迭为主宾。」——(朋友宾主)

㈣「冒雨剪韭,郭林宗款友情殷。」——(花木)

㈤「白饭青蒭,待仆马之厚;炊金爨玉,谢款客之隆。」——(饮食)

㈥「家贫待客,但知抹月披风;冬月邀宾,乃曰敲冰煮茗。」——(饮食)

㈦「陈蕃器重徐稚,下榻相延。」——(朋友宾主)

㈧「投辖于井,汉陈遵留客之心诚。」——(朋友宾主)

㈨「侃母截发以延宾。」——(女子)

㈩「蔡邕倒屣以迎宾,周公握发而待士。」——(朋友宾主)

上引第一则、第二则,及第三则例证所共同显示的待客之道是:

⑴古人迎候贵客,常执帚致敬,以表欢迎朋友来访;⑵援引《礼记·曲礼上》所说「尊客之前不叱狗」之言,意谓主人招待尊敬的客人要恭敬有礼,连狗都不能够喝斥;⑶孟子与万章之间的答问,即通过舜谒见尧时的情景,旨在辩白朋友间往来交际的原则是「迭为宾主」,就是轮流做主人相互招待之意。

而第四则「冒雨剪韭」、第五则「白饭青蒭」与「炊金爨玉」,及第六则「抹月批风」与「敲冰煮茗」三项例证,又集中表白了待人之礼厚,款客之殷勤的主人之意。再就「抹月披风」一语,进而言之,这虽为旧时文人表示家贫无以待客的戏言,但这里亦表露了待人真挚而质朴的情愫所在。

最后第七则至第十则四项例证,都是有关古道热肠的典故。

诸如:⑴「下榻相延」:汉代豫章太守陈蕃对隐士徐稚,专门设了一个床榻来接待他;⑵「投辖于井」:汉朝陈遵每次宴请宾客,总是把客人的车辖投入井中,闭门留客;⑶「截发留宾」:晋代陶侃的母亲剪掉长发卖钱来款待宾客;⑷「倒屣以迎宾」与「握发而待士」:汉人蔡邕来不及穿好鞋子以迎接宾客,以及周公当沐浴时候握着头发来接待士人。

上述中更以「倒屣迎宾」与「握发待士」两个典故为最。而周文王儿子周公之「一沐三握发,一饭三吐哺」这一典故,从古时一般的待客之道,益上升为后世从政者礼贤下士,延揽贤才的典范。

由此言之,古代这种用厚意待人的表现及所显示的道理,也是很合乎上古时代道德规范的处世态度。

总之,通过以上笔楮的逐个简析讨论,我们即可对中国古代的诚实守信与待客之道的概况,自会略知一斑。

2010年5月9日于河州。

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